عندما يُطلب من شخص في الولايات المتحدة أن يذكر خمسة أحداث مهمة لتأسيس البلاد، فإن هناك فرصة جيدة أنه سيذكر الحجاج. هذا ما اكتشفه الباحثون قبل بضع سنوات عندما طروحوا هذا السؤال لحوالي 2000 شخص. وكانت الحرب الثورية وإعلان الاستقلال واكتشاف كريستوفر كولومبوس للأمريكتين والحرب الأهلية في صدارة القائمة. ولكن في المركز السابع جاء الحجاج، وفقًا لتقرير الفريق في عام 2022 في دراسات الذاكرة.
أصل الأسطورة
تضمينهم في القائمة أمر غريب، وفقًا للمؤلف المشارك أبرام فان إنجن، أستاذ اللغة الإنجليزية في جامعة واشنطن في سانت لويس المهتم بقصص الأصل الوطني. “لا يوجد سبب كبير لماذا نبدأ أمريكا بالحجاج… إنهم يأتون في وقت متأخر من اللعبة”.
قبلهم، جاءوا السكان الأصليون، والمستوطنون الإسبان في سانت أوغستين بولاية فلوريدا، والمستوطنون الأوروبيون – والعبيد الذين جلبوهم معهم – في جامستاون بولاية فرجينيا. ولكن قصة الحجاج عن الاضطهاد الديني والمثابرة والحكم الذاتي توفر للناس قصة أصل وطنية مرتبة، إن كانت مبالغ فيها، وفقًا لفان إنجن.
أسطورة عيد الشكر
تعد “أسطورة عيد الشكر” جزءًا من تلك القصة، وفقًا للمشارك وعالم النفس الإدراكي هنري روديجر أيضًا في جامعة واشنطن. ويقول إن الاختصار لتلك القصة يذهب كالتالي: في عام 1621، كان للحجاج والسكان الأصليين “هذا العشاء السلمي والاجتماعي [بينما] يغنون كومبايا”.
يشير التاريخ إلى أن المجموعتين شاركتا في احتفال سلمي بالمحصول في خريف عام 1621. ولكن يشير المؤرخون بسرعة إلى أن القصة المرتبة تتجاهل السياق، ولا سيما الأمراض القاتلة والحروب الدموية التي دمرت السكان الأصليين قبل وبعد هذه المناسبة.
على الرغم من الجهود المستمرة لإثراء السجل التاريخي، فإن رؤية كومبايا لا تزال مستمرة. وذلك لأن التاريخ والذاكرة، بعيدًا عن أنهما متبادلين كما يعتقد عمومًا، يوجد بينهما تناقض أساسي. فالتاريخ متجذر في الحقائق، بينما تتجذر الذاكرة في القصة. عند مشاركتها بين الأفراد، تعزز تلك القصص – مع نصف الحقائق والمبالغات والحذف – الوحدة.
تأثير الأساطير الأصلية
ليست الأساطير الأصلية محصورة في الولايات المتحدة فحسب. “لكل أمة قصتها البطولية. هذا هو تقليد الذاكرة الجماعية”، وفقًا لتشانا تيجر، عالمة اجتماع في مدرسة لندن للاقتصاد والعلوم السياسية التي تدرس كيفية تدريس جنوب أفريقيا عن الفصل العنصري.
ولكن العلماء الاجتماعيين بدأوا في التعامل مع كيفية يجب أن تتعامل الأمم مع الماضي الصعب. “كيف يمكنك الحفاظ على هوية وطنية قوية وحب الوطن في الوقت نفسه مع الاعتراف بالجوانب السلبية لتاريخك؟” يسأل روديجر. الإجابة، كما يشير زيادة الدعوات للمصالحة العرقية في الولايات المتحدة وأماكن أخرى، لا تزال قيد البحث.
أصل عيد الشكر
لقد أصبح عيد الشكر “عادة عقلية”، وفقًا لأرسطو قبل حوالي 2400 عام. اكتشف علماء النفس في وقت لاحق أن الناس يعتمدون على القصص الواضحة لتجنب حمل الكثير من المعلومات، وذلك وفقًا للأنثروبولوجي جيمس ويرتش وعالمة النفس أوليفيا جاجي في جامعة واشنطن. أدمنت أدمغتنا على هذه القصص لتجنب حمل الكثير من المعلومات، وكتبوا في تقدم الأبحاث في العلوم العقلية. إن طبيعة القصص المبسطة، بعبارة أخرى، أسهل بكثير بالنسبة لنا للتذكر من المسارات المعقدة والغالبًا قبيحة للتاريخ.
بالنسبة لعيد الشكر في عام 1621، يذهب المسار التاريخي المعقد كالتالي. توفي حتى 90 في المائة من سكان الوامبانواج بسبب وباء جلبه موجة سابقة من المستكشفين الأوروبيين بحلول وقت وصول الحجاج في ديسمبر 1620 في ما يعرف الآن بولاية ماساتشوستس. واجهت المجتمع المضعف تهديدات من قبل قبيلة مجاورة تتقدم. في الوقت نفسه، كان الحجاج، الذين لم يعتادوا على البيئة والمناخ الجديدين، يموتون جوعًا ومرضًا.
في مارس 1621، شكلت تلك المجموعات المكافحة تحالفًا. يمكن لشعب الوامبانواج أن يعلم الحجاج كيفية حصاد المحاصيل ويمكن للحجاج حماية شعب الوامبانواج من الغزاة. لم تدم السلام. خلال العقود العديدة التالية، انفجرت سكان المستوطنات وأزاح القادة الأوروبيون شعب الوامبانواج، في كثير من الأحيان من خلال وسائل غير صادقة أو عنيفة. اندلعت الحرب في عام 1675، مما أسفر عن مقتل مئات المستوطنين وآلاف السكان الأصليين. قتل المستوطنون زعيم الوامبانواج وعرضوا رأسه على سوار لمدة عقدين.
يجعل السرد الشائع المستوطنين يبدون وكأنهم الأشخاص الجيدين. عندما تبدأ في تقشيره، ينهار كل شيء”، وفقًا لمدرس الدراسات الاجتماعية جون بيكفورد في جامعة إيلينوي الشرقية في تشارلستون.
التاريخ والذاكرة لهما علاقات مختلفة مع الماضي، يشرح ويرتش. سيضحي المؤرخون بالسرد للحفاظ على الحقائق. سيضحي وكلاء الذاكرة الجماعية، مثل القادة السياسيين ومديري المتاحف والمعلمين وأفراد الأسرة، بالحقائق للحفاظ على السرد – والتضامن الجماعي.
وبالتالي، غالبًا ما تكون الذاكرة والتاريخ في حالة تنافر، كما كتب المؤرخ الفرنسي بيير نورا في عام 1989. “يبدو أن الذاكرة والتاريخ، بعيدًا عن أنهما مرادفان، في تنافر أساسي الآن”.
علاوة على ذلك، فإن عادات السرد التي تقدمها القصص المذكورة، على الرغم من أنها قد تكون خيالية، صعبة الكسر مثل العادات الأخرى، مثل التوقف عن عض الأظافر أو التخلي عن فنجان القهوة اليومي. على سبيل المثال، نسمع كلمة “الخبز” ونفكر في “الزبدة”. نسمع “عيد الشكر” ونفكر في الحجاج والسكان الأصليين يغنون كومبايا.
تكون أسطورة عيد الشكر ببطء
ولكن في الواقع، إضافة الحجاج إلى قصة عيد الشكر هو أمر غريب نسبيًا، بدأ بعد حوالي 200 عام من وصولهم إلى نيو إنجلاند.
كان عيد الشكر في البداية أمرًا أكثر عفوية. احتفل المستوطنون الأوروبيون بعيد الشكر، أو مهرجانات الحصاد، حتى قبل وصول الحجاج. وكان الحجاج أنفسهم غير منتظمين في ولائمهم، حيث احتفلوا باليوم عندما يصل أصدقاء جدد أو إمدادات من أوروبا أو عندما يهزمون السكان الأصليين في حروب مختلفة. في عام 1789، لم يكن عيد الشكر عطلة وطنية ولكن جورج واشنطن أصدر إعلانًا يحتفل باليوم باسم “إله قادر”.
في الثمانينيات من القرن التاسع عشر، عندما كانت الولايات المتحدة تبلغ حوالي 50 عامًا، بدأت الأمور تتجه نحو التشكيل. يُظهر البحث في بناء الأمة أن نقطة النصف قرن هي الوقت الذي تبدأ فيه تاريخ رسمي، مثل تلك الموجودة في الكتب المدرسية، في الظهور، وفقًا لفان إنجن. عادة ما تكون هذه التاريخيات مشاريع ذاكرة أيضًا.
في الولايات المتحدة، بدأت هذه المشاريع في وقت كانت فيه الأمة الشابة تتحول من مجتمع زراعي إلى مجتمع صناعي. مع انتقال الناس بعيدًا عن أماكن ولادتهم للعمل، تضعف روابط القرابة. بدأت سارة جوزيفا هيل، كاتبة ومحررة لمجلة نسائية بارزة، في الدعوة إلى عطلة عيد الشكر الرسمية والموجهة للعائلة لإعادة تجميع العائلات. وبعد ما يقرب من أربعة عقود في عام 1863، وفي ظل الحرب الأهلية، انتبه الرئيس أبراهام لينكولن وحول عيد الشكر إلى عطلة وطنية لتعزيز الوحدة.
منذ ذلك الحين، بدأ الرؤساء – اللاعبون القويون في بناء ذاكرة جماعية للأمة والمشاعر المصاحبة للفخر الوطني – في إصدار إعلانات عيد الشكر السنوية، وفقًا لعالم العلوم السياسية جود بيردسال. قرأ بيردسال، من جامعة جورجتاون في واشنطن العاصمة، كل خطاب من تلك الخطابات لرؤية كيف تتطور تلك الذكريات وتتجمع مع مرور الوقت لتجسيد روح عيد الشكر في العصر الحديث. “إنها تخصص متخصص جدًا”، يعترف بيردسال.
جعل تيودور روزفلت أقرب إشارة غامضة إلى “أول المستوطنين” في إعلانه في عام 1905، من خلال الإشارة إلى معاناتهم الكثيرة، وفقًا لما ذكره بيردسال في عام 2021 في مراجعة الإيمان والشؤون الدولية. حدد فرانكلين ديلاونو روزفلت الحجاج باسمهم في عام 1939. ولكن فقط بعد الحرب العالمية الثانية، بدأ الحجاج يظهرون بانتظام في هذه الإعلانات، تحولوا إلى “أمريكيين نموذجيين”، وفقًا لبيردسال.
تقدم الحجاج
عندما سأل الباحثون بعض المشاركين في الاستبيان الأمريكيين البالغ عددهم حوالي 2000 شخص عن خمسة أحداث “مهمة لتأسيس أمريكا”، كانت الخيارات الأولى تشمل الحرب الثورية وإعلان الاستقلال. ولكن الحجاج، الذين وصلوا بعد الكثيرين ولم يكون لهم الكثير للقيام به مع أصول أمريكية، جاءوا في المركز السابع بنسبة 17 في المائة من الأصوات، وجد الباحثون. يمكن أن يكون ذلك بسبب حقيقة أن قصة الحجاج الاحتفال بالطعام مع السكان الأصليين في المنطقة أصبحت أسطورة عيد الشكر.
تظهر هذه الخطابات أيضًا كيف أن مؤسسي أمريكا وقادةها السياسيين إما يتجاهلون السكان الأصليين أو يعاملونهم كممثلين مساندين للقصة الرئيسية. ظهورهم الأول في قصة عيد الشكر كان في عام 1908، مع الإشارة الاستهزائية لتيدي روزفلت إلى “برية هندية مسكونة”. في عام 1980، أشار الرئيس جيمي كارتر بشكل غير مباشر إلى السكان الأصليين عندما وصف عيد الشكر بأنه “احتفال بيوم جلس فيه أقدم سكان أمريكا على طاولة مع المستوطنين الأوروبيين”. جعل رونالد ريغان السكان الأصليين أكثر أهمية في القصة، مشيرًا في عام 1986 إلى أن “عيد الشكر الأمريكي الأصلي كان قبل عيد الشكر للأمريكيين الجدد”.
قصة أصل أمريكا لا تزال في منتصفها المتشابك
التخلص من قصة عيد الشكر ليس أمرًا سهلاً. ولكن بدأ بعض الأشخاص في الولايات المتحدة في شكك في عيد الشكر وقصص أخرى تشير إلى بدايات البلاد الوردية، وفقًا لويرتش. “كيف يمكنك أن تتخلى عن عادة سيئة؟ يجب أن يشير إليها شخص ما لك”، يقول ويرتش.
هذا ما حدث، وفقًا لويرتش وآخرين، عندما أطلق مجموعة من الصحفيين في صحيفة نيويورك تايمز مشروع 1619 قبل بضع سنوات. بدأت هذه المبادرة طويلة الأمد بقصة وصول العبيد إلى فرجينيا في أغسطس 1619. القصة الوطنية، قالوا، تتفرع من تلك النقطة القبيحة.
“إذا كان هناك أي شيء يفند أصولنا الوطنية، فهو مشروع 1619″، يقول بيكفورد.
اليوم، أصبح هذا المشروع يطلق العنان للعديد من حروب الثقافة المستمرة في البلاد، خاصة النزاعات حول كيفية تدريس التاريخ. تصبح المؤسسات، مثل المدارس والمتاحف، أماكن يتعارض فيها التاريخ والهوية الوطنية، وفقًا لتيجر. “تعليم التاريخ [هو] موقع يتم فيه التفاوض على الذاكرة الجماعية”.
يشير العلماء الاجتماعيون إلى الصراعات حول كيفية يجب أن تتذكر الأحداث إلى “مواجهات ذاكرية”. في حالة عيد الشكر، تتعارض الآراء حول ما إذا كان يجب أن يتم تذكر عيد الشكر كيوم احتفال أم كما يدعو له عدد متزايد من السكان الأصليين وحلفائهم، كيوم حداد. تسلط هذه المواجهات الضوء على التوتر المركزي بين التاريخ والذاكرة الجماعية، يقول الباحثون. كيف يمكن للناس الحفاظ على الوحدة مع الاعتراف بماضيهم الصعب؟
كان الباحثون وعلماء الاجتماع يفترضون في السابق أن الذاكرة الجماعية يجب أن تكون إيجابية، حتى خرافية، لتنجح. “النسيان، وأذهب حتى أقول الخطأ التاريخي، هو عامل حاسم في إنشاء أمة”، قال الفيلسوف والمؤرخ الفرنسي إرنست رينان في عام 1882.
يشكك الباحثون المعاصرون في هذه الرؤية. على سبيل المثال، تشمل ذكريات الشعب الجورجي أفكارًا عن البلد الأوروبي الشرقي كمظلوم دائم، وفقًا للأنثروبولوجية نوتسا باتياشفيلي من الجامعة الحرة في تبليسي في جورجيا. “السرد الهيكلي، الذي يتكرر، هو أن يأتي عدو كبير، ويقاتل الجورجيون ببطولة، لكن لديهم خونة في الداخل. ويخسرون الحرب ولكنهم لا يزالون ينجحون في إنقاذ الثقافة والنزاهة والهوية”.
هل يمكن للناس في الولايات المتحدة إعادة كتابة قصتهم الوطنية لتعكس هذا النوع من التعقيد؟ هذا لا يزال سؤال بحث مفتوح، وفقًا لويرتش. تعمل القصص بشكل أفضل عندما تكون لها بداية وسط ونهاية منظمة. ولكن عيد الشكر، وقصة الأصل الأمريكي الأوسع، لا تزال محاصرة في الوسط السردي المتشابك. “ليس لدينا نهاية للعنصرية في أمريكا. لا تزال هنا”، يقول.
Source: https://www.sciencenews.org/article/thanksgiving-myth-persists-history-memory-science
اترك تعليقاً